Еврейская история - противоядие от антисемитизма

Политические и культурные потрясения наших дней заставляют вспомнить слова выдающегося еврейского интеллектуала Милтона Химмельфарба, сказанные в 1967 году. Сразу после Шестидневной войны, когда еврейский народ впервые за многие столетия вернул себе древний город Иерусалим, он заметил: «Число евреев в мире меньше, чем небольшая статистическая погрешность в китайской переписи населения. Тем не менее, мы значительнее наших цифр. Вокруг нас и с нами, кажется, происходят великие события». Так же обстоит дело и сегодня. В ответ на нынешнюю борьбу за душу Запада, на прошлой неделе Национальный фонд гуманитарных наук предоставил «Тикве», образовательному центру, главой которого я являюсь, крупнейшее пожертвование в истории Фонда. Цель — противостоять извращённой идеологии антисемитизма посредством серьёзного изучения еврейской цивилизации. Как и в 1967 году, с еврейским народом и вокруг него происходят великие события. Нападки на еврейских студентов спровоцировали широкую национальную дискуссию о радикализации гуманитарных наук и антиамериканских настроениях, которые развратили многие университеты. Противостояние между Израилем и его врагами заставило демократические страны мира либо осознать, либо самоуверенно отрицать истинную цену защиты цивилизации от варварства. Громкие голоса на мейнстримной левой и радикальной правой части политического спектра становятся всё более одержимыми евреями и Израилем, видя в них объединяющую мишень для своих культурных обид и безумных исторических теорий. Евреи являются термометром, измеряющим моральное состояние западного мира и здоровье наших гражданских институтов. Хотя многие американцы долгое время полагали, что США, в отличие от Европы, в значительной степени невосприимчивы к разрушительной силе антисемитизма, нам больше не следует принимать иудейский дух Америки как нечто само собой разумеющееся. Мы должны вновь разжечь и поддержать его. «Тиква» намерена сделать именно это при содействии Национального фонда гуманитарных наук. Это пожертвование — смелое заявление о вере Америки в еврейский народ и о еврейском обязательстве служить американскому проекту и укреплять его. Наша новая инициатива будет основываться на трёх предпосылках. Во-первых, изучение еврейских идей может помочь спасти гуманитарные науки от опасностей поверхностности, нигилизма и саморазрушительной враждебности по отношению к западной традиции. Классические еврейские тексты сосредоточены на непреходящих истинах о человеческой природе: мы — моральные существа, которые должны жить в соответствии с возвышенным этическим кодексом; мы — смертные существа, которые должны встречать тайну смерти с утверждением жизни и ответственностью памяти; мы — священные существа, чья жизнь имеет смысл и цель, потому что мы созданы по образу и подобию Божьему; и мы — существа надежды, способные сохранять веру в искупительное будущее даже в самые тёмные времена — даже пройдя через рабство, изгнание и почти полное уничтожение. Во-вторых, еврейские идеи занимают центральное место в американском характере. Взгляните на карту колониальной Америки, и вы увидите, что названия многих городов взяты из библейского Израиля. Прочтите знаменитое письмо Вашингтона к евреям Ньюпорта, Род-Айленд, о смысле религиозной свободы. Изучите речи Линкольна о библейском значении Гражданской войны как цены искупления первоначального греха нации и его описание Америки как «почти избранного народа». Иудейский дух является центральным для американского духа: как город на холме, свет для народов, земля завета и надежды. Неудивительно, что слова из еврейской Библии начертаны на Колоколе Свободы или что слова молодой еврейской поэтессы Эммы Лазарус навечно запечатлены на Статуе Свободы. В-третьих, восхищение еврейской цивилизацией — это единственный прочный ответ растущей угрозе антисемитизма и антисионизма. Антисемитизм — это не просто социальное предубеждение против евреев или общая нетерпимость к людям, которые отличаются. Самые ярые ненавистники евреев выделяют их именно за то, что они отстаивают: библейскую мораль, веру в американскую меритократию, глубокую национальную привязанность, уходящую корнями в историю, и военный реализм перед лицом врагов, стремящихся к нашему уничтожению. Один из уроков еврейского опыта заключается в том, что обновление, искупление и возрождение часто приходят после самых мрачных периодов. Вспомните завет с Ноем после потопа, призвание Авраама после неудачи Вавилонской башни, руководство Моисея после столетий рабства в Египте, победы Иисуса Навина после 40 лет мучительных скитаний по пустыне и возвышение современного Израиля после Холокоста. Слишком долго борьба с антисемитизмом была сосредоточена на образовании о Холокосте, оторванном от какого-либо полного понимания еврейской цивилизации. Добросовестные сторонники этого подхода долгое время верили, что память о погибших евреях пробудит понимание необходимости уважать всех людей. Акцент делался на том, чтобы помочь неевреям понять, что евреи «такие же, как они». Но евреи — не обычный народ. Само наше выживание на протяжении истории — даже когда гораздо более могущественные, процветающие и многочисленные цивилизации исчезали — является признаком еврейской исключительности. Американский мудрец Марк Твен понимал это: «Египтянин, вавилонянин и перс восстали, наполнили планету звуком и великолепием, затем превратились в материал для снов и ушли; за ними последовали грек и римлянин, произвели огромный шум, и их нет; другие народы возникали и некоторое время высоко держали свой факел, но он догорал, и теперь они сидят в сумерках или исчезли... Все смертно, кроме еврея; все другие силы проходят, но он остается. В чем секрет его бессмертия?»